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胡适的敦煌文献研讨效果概述

明成满

第558期

胡适(1891-1962),安徽宣城绩溪人,是20世纪我国最具影响力的学者之一。他爱好广泛,作品丰厚,在文学、哲学、前史学、考据学、教育学、伦理学、红学等许多范畴都有深化的研讨,也在“敦煌学”研讨史上留下了丰盛的效果。胡适从1914年初次触摸敦煌文书直到1962年离别人世一向在从事敦煌学研讨,可以说对敦煌文书的研讨,随同了胡适大半生。本文在前人研讨效果的根底上,概述了胡适对敦煌学的奉献,并阐明晰敦煌文书资料对胡适文言文学史理论构成的含义,以求教于方家。

一、评论《敦煌录》

胡适开端进入敦煌学的时刻,学术界遍及以为是在1926年。当年,胡适趁到欧洲参与中心庚款委员会会议的临清刘泰龙机遇,趁便查阅、研讨了藏于英法两国的敦煌汉文文献。但实际上,胡适第一次研讨敦煌文献的时刻应该往前推12年。早在1914年,胡适便为英国闻名学术刊物《皇家亚细亚学会会刊》撰文,与英国汉学家莱昂纳尔翟理斯(Lionel Giles)评论英藏敦煌汉文写本《敦煌录》。

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《敦煌录》是英国探险家奥莱尔斯坦因(Aurel Stein)在其第2次中亚调查期间(1906—1908年),于1907年从敦煌莫高窟藏经洞掠夺的粗粮古代写本之一,1909年入藏大英博物院(The BritishMuseum), 1973年转入英国国家图书卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载馆(The British Library)保藏。斯坦因开端为《敦煌录》确认的遗址编号是Ch.1073号,20世纪20年代今后大英博物院将其改编为S.5448号,沿用至今。《敦煌录》是一件册子装写本,正文共占14页,每页书写5行或6行,全文共898字[1]。该卷宗1910年归大英博物院东方印本与写本部保藏。其时该部主管汉文文献的管理员,便是闻名的汉学家翟理斯。1910年,翟理斯开端研讨敦煌汉文文献,他选中的第一件写本便是《敦煌录》。4年今后,翟理斯在英国《皇家亚细亚学会会刊》上宣布了他关于《敦煌录》的研讨南京地铁3号线效果,也是他的第一篇敦煌学研评论文,题为《〈敦煌录〉:关于敦煌区域的记载》,此文刊布了《敦煌录》全文的英译、考释、释文和相片等。

翟理斯出生于英国的传统汉学世家,在了解和英译传世古代汉文文献方面受过严厉的练习,在翻译《论语》等上古时期的传世典籍时称心如意。可是他在了解敦煌、新疆等地出土的中古时期地域性很强的汉文文献时,显得有些无能为力。因而,在翟理斯发布的《敦煌录》释文、句读、英译、考释中,不可避免地会存陈十四传奇在一些过错。翟理斯所犯的过错,关于一般古文根底稍好的我国知识分子来说,是很简单发现的。其时在美国留学的胡适无意间看到《皇家亚细亚学会会刊》上宣布的翟理斯《〈敦煌录〉:关于敦煌区域的记载》一文。其时的胡适,可能对中亚考古以及敦煌出土文献了解甚少,但他深沉的国学功底使他很快就看出翟理斯对《敦煌录》的断句、英译存在不少过错。所以,他依据杂志drive上刊布的相片,撰文为翟理斯的释文和句读纠谬。胡适的这篇商讨文章题为《论莱昂纳尔翟理斯博士关于〈敦煌录〉的文章》[2],其时《皇家亚细亚学会会刊》的主编休斯收到文怀沙5任妻子这篇文章后,首要寻求了翟理斯的定见,翟理斯供认了自己的过错,赞同宣布胡适的文章,一起又对《敦煌录》从头进行了翻译。在《皇家亚细亚学会会刊》1915年第1期上胡适的纠谬文章及翟理斯的《〈敦煌录〉重译》一起发宝宝几个月增加辅食表。

胡适的这篇纠谬论文在4个大标题下,触及12个小问题。标题“(一)断句标点过错”下包含5个问题;标题“(二)对汉文原文的误读”下包含3个问题;标题“(三)卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载原文自身的讹谬”包含2个问题;标题“(四)其他方面的评论”包含2个问题。此文不只仅是新款羽绒服胡适的第一篇“敦煌学”论文,也是胡适的第一篇纯学术论文,而且刊登在其时国际顶尖级学术刊物上。在此之前,胡适仅仅在中学的内部校报、美国的一些报纸上宣布一些时评类文章。尽管胡适写这篇文章是出于偶尔的时机,首要意图是纠正翟理斯文中的过错,但这篇文章也激发了胡适对敦煌文献的爱好,使胡适闯入了“敦煌学”的殿堂。

尽管胡适研讨是我国近代学术史研讨的重要课题之一,胡适研讨者们一向全力收罗其作品,迄今已编成多种胡适文集,但只有遗漏了胡适于1915年1月在英国《皇家亚细亚学会会刊》上宣布的《论莱昂纳尔翟理斯博士关于〈敦煌录〉的文章》一文。关于其间的原因,王冀青先生总结了这样几个方面:(1)胡适自己除了在1914年8月2日日记和1915年2月11日日记中提及此事外,过后再未提起这篇文章;(2)在我国很难看到20世纪上半叶的《皇家亚细亚学会会刊》各期;(3)胡适在该文标题下署名SuhHu,此外没有任何关于作者国籍、年纪、组织、职务之类的介绍,一般研讨者很难将作者SuhHu与“胡适”一名联系起来。[3]

二、到欧洲查阅敦煌文献并对其分类

为了进一步研讨我国释教史,胡适以为有必要搜索唐朝的原始资料,而不能轻信在五代后被改造后的资料。为此胡适想到了敦煌写本,由于敦煌写本上至南北朝下至宋初,正是他要寻求的年代。1925年,胡适参与了段祺瑞策划的善后会议,并任以美国交还的庚子赔款树立的“中华文化教女生生殖器育基金会董事会”的声誉秘书。192艳妇6年,中心庚款委员会会议在伦敦举行。为了参与这次会议,胡适到了欧洲。在欧洲期间,胡适在巴黎和伦敦共查阅了150多卷敦煌文书。数量尽管不算多,但胡适对此行的收成很满足。他说,“我的意图在于发现禅宗史的质料,在这一点上,我的效果可算是很满足的”[4],“已超出我出国之前的最大奢求了”。[5]

后来,胡适对这次西行做了理论上的阐明和论述,称查阅敦煌卷子为“收拾国故”,“这回到巴黎伦敦跑了一趟,搜的不少‘据款结案’的依据,可以把达摩慧能以致‘西行二十八祖’的原形都给打出来。据款结案便是‘打鬼’,‘打出原形’,便是‘捉妖’,这是收拾国故的意图与功用,这是收拾国故的好结果”[6]。以上至少阐明两个问题,一是胡适以为欧洲之行搜集了许多新的资料,这些新资料帮他打出了许多原形,即在学术研讨上向前进了一大步;二是提出了“收拾国故”的观念,即对敦煌文书进行收拾,为学术研讨服务。胡适是最早去欧洲查学拼音阅敦煌文书的我国学者之一,他的前锋带头效果在敦煌学史卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载上有着重要的位置。

作为最早在欧洲查阅敦煌文书的我国学者之一,胡适对藏经洞的称号、敦煌文书的散逸和保藏、藏经洞关闭的年代及原因、文书所书写的年代及数量等都做了一些评论。特别值得一提的是,胡适依据其时的研讨效果对敦煌遗书做了归纳和分类,提出了自己的观念。《海外读书札记》将敦煌遗书分为这样几类:

甲、绝大大都为佛经写本,约占全数的百分之九十几。其间绝大部分多是常见的经典可以考见中古年代何种经典最盛行,这也是一种史料。其间有少量不曾收入“佛蔵”的经典,并有一些疑伪经,是很值得研讨的。

乙、道教经典。中古的道武战道教经典大多是假造的敦煌所藏的写本道经可以使咱们考见一些最早的道教经典是什么,其间的写本老子、庄子等,大可作校勘的资料。

丙、宗教史料。以上两类都可算是宗教史料,但这里边最可名贵的是一些佛经道经之外的宗教史料,如禅宗的史料,如敦煌各寺的尼数,如僧寺的账目,如摩尼教经卷的发现皆是很有价值的史料。

丁、俗文学。咱们历来不知道中古年代的大众文学。在敦煌的书洞里,有许多唐、五代、北宋的俗文学作品。从那些僧寺的《五更传》《十二时》咱们可以知道“填词”的来历,从那些“季布”“秋胡”的故事,咱们可以知道小说的来历

戊、古书写本。如论语、左传、老子、庄子、孝经等,皆偶有校勘之用。

己、佚书。如字宝碎金、贾耽劝善经、太公家教、韦庄秦妇吟、王梵诗集等,皆是。

庚、其他史料。敦煌藏书中有许多琐细史料,可以补史书所不备。[7]

从今天的眼光看胡适的这种分类办法很粗糙,可是他在分类的过程中对这些文书的价值做了充沛的必定。例如,他以为通过遗书中俗文学作品可以搞清楚“填词”、“小说”、“弹词”的来历,有着较高的文学价值。时至今天,敦煌bareback文学仍是敦煌学范畴内最重要的分支学科之一,俗文学作品仍显示出耀眼的光辉。又如他以为“敦煌藏书中有许多琐细史料,可以补史书所不备”,此观念现在也得到了充沛的印证,以这些“琐细史料”为底子史料的敦煌史地研讨已成为敦煌学范畴内最活泼的分支学科之一,在唐五代经济史等多个范畴的许多问题上已取得了突破性的开展,极大地推动了唐五代史的研讨。

三、研讨禅宗文献

胡适是我国第一个研讨敦煌禅宗文献的人。正是他的研讨,才引起了学术界对敦煌禅籍文献的注重。胡适使用敦煌禅宗文献首要评论了禅宗史上重要人物神会。胡适通过他的研讨,想从底子上理清禅宗开展的途径,恢复禅宗开展史的真面目,恢复神会在禅宗开展史上的原有位置,使这个禅宗史上的“圣保罗”的品格魅力为世人所从头认识。他对神会的点评十分高,以为“神会是南宗的第七祖,是南宗北伐的总司令,是新禅学的树立者,是坛经的作者。在我国释教史上,没有第二人比得上他的勋绩之大,影响之深。”他以为“这样巨大的一个人物,却被埋没了一千年之久,后世简直没有人知道他的姓名。幸而他的语录埋藏在敦煌石窟里,通过九百年的隐晦,还保存二万字之多。到今天从海外归来,重见天日,使咱们得重见这位南宗的圣保罗的品格言辞,使咱们得详知他当日力求禅门法统的巨大功劳,使咱们得推翻道原等人妄造的禅宗伪史,而从头写定南宗初期的信史:这岂不是咱们治我国释教史的人员应该感觉欣慰的吗?”[8]胡适研讨神会的效果不少,以下仅介绍三个方面。

1.《神会和尚遗集》

这本书是胡适前期敦煌禅籍作品的资料汇编,是胡适研讨敦煌遗书的第一部专著,也是他西行访卷的直接性效果。关于此著内容,胡适自己有这样的介绍,“九月中我在巴黎发现了三种神会的语录,十一月中又在伦敦发现了神会的《显宗记》”,也便是说胡适在欧洲共找到四个神会的作品集子,接着作者写到:“但我回国之后,延搁了两年多,始能把这四卷神会遗集收拾为定,我另作了一篇《神会传》,又把《景德传灯录》卷二十八所收神会语录三则抄在后边,作一个附录。全套书总共遗集四卷,跋四首,传一篇,附录一卷”。[9]《神会和尚遗集》出书后,当即引起了学界的注重。不只被一版再版,而且被介绍到日本,引起日本禅学界的极大注重。此刻的胡适对自己的研讨定论十分自傲,这从他在1961年1月写给日本学者柳田圣山的信中可以看出。在信中他说“先生注重我的《神会和尚遗集》,我也很感觉侥幸。贵国的学人,如宇井伯寿先生的《禅宗史研讨》,至今不愿承受我在30年中指出的神会的重要,我颇感觉惊讶。底子的不同,我想是由于他们是释教徒,而我仅仅史家。”[10]他还指出,“先生似是一位释教信徒,似是一位禅宗信徒,而我是一位我国思维史的‘信徒’,是不崇奉任何宗教的。所以我与先生的底子见地有些当地不能完全相同。”[11]

2.《新校订敦煌写本神会和尚遗著两种》及《校后跋文》三篇

《新校订敦煌写本神会和尚遗著两种》刊登于台湾《中心研讨院前史言语研讨所集刊》第29辑(1958年),神会和尚的“遗著两种”指的是《南洋尚顿教摆脱禅门直了性坛语》(P.2045)和《菩提达摩南宗定对错论》(P.3047、P.3488)。所谓新校订便是依据P.2045对众所周知的《坛语》和《定对错论》做了校勘,这是对原写本的全面恢复。这两种作品后各附一篇跋文,第三篇跋文是神会和尚生卒年代的新考证,他将神会的生卒年定为670—762年,将神会进犯北宗的时刻定为732年。在1958年他还写了《总计三十多年来连续呈现的神会遗著》一文,实际上是对1926—1958年共32年时刻里自己研讨神会的效果做了总结。

3.关于《坛经》的研讨

胡适关于《坛经》的研讨效果首要有1930年的《跋曹溪大师传——坛经考之一》、1931年的《跋日本京都崛川昌盛寺藏北宋惠昕本坛经影印本——坛经考之二》和1952年的《六祖坛经原作檀经考》。谁是《坛经》的作者,胡适的观念有过重复。终究他仍是以为《坛经》为神会所作。他的这一观念遭到许多后世学者的应战,大都学者以为,《坛经》首要是慧能的语录,由神会聚集而成,但在聚会集神会将自己的一些思维也掺杂进去。

四、从敦煌文献中为文学革命寻觅支撑

胡适是文学革命的发起人,敦煌出土文献在胡适文学史理论架构中起着极为重要的效果。在文言文可否作诗的问题上,胡适和其时对立文言文运动的梅觐庄等人发生了显着的不合。胡适后来以为,尽管持否定观念的几位文学界朋友供认文言可以作小说戏剧,但他们一直不供认文言可以作诗。这种置疑,ons模拟器不只仅关于文言诗的部分置疑,在他们的心里,诗与文是正宗,小说戏剧仍是旁门小道。他们不供认文言诗小浣熊文,其实他们是不供认文言可作我国文学的仅有东西。可是这个时司命候,关于文言可否为诗,胡适的理论的确仍是难以无懈可击,他自己也供认,文言未尝不可以入诗,但文言诗不多见。

1926年的欧洲之行,使胡适可以查阅许多敦煌文书,这一问题总算得到了处理。在阅读了英法两地的敦煌文献后的两年时刻里,他的思路逐步明晰,创意随之爆发,他以敦煌文学文书为底子资料,写成了极具年代含义和理论力度的《文言文学史》一书。《文言文学史》在我国学术史上可谓有“开山的效果”、“划年代的效果”,“不只推动了以文言文为先导的文学革命,也为我国学界供给了一种簇新的文学史观”。

在此书的自序中,他这样论述了敦煌文献对他新文学理论构成的效果:“这六年之中,国内国外添了不少的文学史资料。敦煌石室的唐五代写本的俗文学,经罗振玉先生、王国维先生、伯希和先生、羽田亭博士、董康先生的收拾,已有许多篇可以供咱们采用了。我前年在巴黎、伦敦也收了一点俗文学的史料。这是一批很重要的新资料。……有了这些新史料作依据,我的文学史天然不能不完全修正一遍了。新出的依据不光使我分外了解唐代及唐今后的文学变迁大势,而且逼我从头研讨唐曾经的文学逐步演化的头绪。六年前的许多假定,有些现在已得着新依据了,有些现在须大大的改动了。如六年前我说寒山的诗应该是晚唐的产品,可是敦煌呈现的新资料使我不得不置疑了。置疑便引我去寻新依据,寒山的年代竟因而得着从头考定了。又如我在《国语文学史》初稿里判定唐朝一代的诗史,由初唐到晚唐,乃是一段逐步文言化的前史。敦煌的新史料给我添了很多佐证,一起却又使我知道文言化的趋势比我六年前卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载所悬想的还更早几百年!我在六年前不敢把寒山放在初唐。却卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载不料隋唐之际已有了文言诗人王梵志了!我在六年前刚见着南宋的《京本通俗小说》还很惊讶,却不料唐朝已有不少通俗小说了!六年前的自以为斗胆惊人的假定,现在看来,竟是过于胆怯,过于稳健的见地了。这样一来,我就干脆把我的原稿悉数推翻了”。[12]

从以上可看出,敦煌文献对胡适文言文学史理论的构成有两大重要含义。首要,正如胡适所说,敦煌卷子发现之后,人们得以从中了解此前无从了解的“中古俗文学”面貌,这是一种对新资料的开掘,在这些被发现的俗文学中,不只有王梵志诗这样很多创造的文言诗篇和变文唱文,填补了这个时期文言文学的空白,更对既知的中古诗作的了解有了新的启示(如胡适使用敦煌俗曲去解读元白诗篇对民俗的揣摩学习)。其次,在敦煌卷子发现今后,胡适得以追溯许多前史上的文学现象来林睿禹注重的大众文学的源流,如弹词小说填词等,此刻在中华文学的布景之上,文言文学的长河现已源泉并茂。胡适则以一种大思路去审视这条长河,用文言文学和古言文学的双线消长沉浮来掌握我国文学的开展,以别人所不及的气势和眼光改写了我国两千余年的文学观。[13]

注释:

[1]王冀青:《胡适与翟理斯关于〈敦煌录〉的评论》,《敦煌学辑刊》2010年第2期。

[2]Suh Hu, ‘Notes on Dr. Lionel Giles’ Article on “Tun Huang Lu”’, JRAS, January 1915, PP.35-39.

[3]王冀青卖汤圆,橡皮树-金博宝 188bet_金博宝体育app_188宝金博下载:《胡适与翟理斯关于<敦煌录>的评论》,《敦煌学辑刊》2010年第2期。

[4]胡适:《海外读书札记》,载《胡适文存三集》,上海书店1989年版,第533页。

[5]胡适:《神会和尚遗集序》,载欧阳哲生:《胡适文集》(5),北京大学出书社1998年版,第235页。

[6]胡适:《收拾国故与“打鬼”》, 载《胡适文存三集》,上海书店1989年版,第211页。

[7]胡适:《海外读书札记》,载《胡适文存三集》,上海书店1989年版,第536—538页。

[8]黄夏年主编:《近代闻名学者梵学文集胡适集》,我国社科院出书社1995年版,第41页。

[9]胡适:《神会和尚遗集序》,载欧阳哲生:睢宁天气预报《胡适文集》(5),北京大学出书社1998年版,第236页。

[10]胡适:《复柳田圣山》,载季羡林主编:《胡适全集》第二十六卷,安徽教育出书社2003年版,第546页。

[11]胡适:《复柳田圣山》,载季羡林主编:《胡适全集》第二十六卷,安徽教育出书社2003年版,第545页。

[12] 胡适:《文言文学史自序》,载《胡适学术文集之我国文学史》,中华书局1993年版,第139—141页。

[13] 颜子超管家:《胡适的文学革命与敦煌学》,《东岳论丛》2011年第10期。

作者系安徽工业大学教授,前史学博士,硕士生导师,首要从事敦煌学和释教史研讨)

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